中国文化深层结构（一）

——中信出版社 2015版 孙隆基

身体感觉是情感的基础，情感是认知的基础，认知是批判的基础，批判是创新的基础。（p376）

注：批判是创新的基础，自己添加。

概念

渗入日常生活中的概念（封建，小资），是人的意识赋予客观世界的一组标签。这些概念在人的意识中将“现实”架构起来。概念是客观存在的，人对客观世界的概念化是人的“认知意向”与客观世界的一项协定，不同观点不同协定。建立在不同认知意向的“分析架构”，解释客观现象，合理化于内心，指导行动。马克思主义阶级论，并不能解释所有历史文化现象，只是从一个角度一个维度来解释。

良知系统与深层结构

相对于“遗传系统”，是指文化对本能的加工，人的生物本能受到由体外讯息组成的意义、价值与象征符号的支配，是宗教、哲学、意识形态这一类的精神价值体系，非潜意识、非弗洛伊德精神分析学中的“超我”。作者定义为一个文化的最为基本结构，文化的“深层结构”，类似于语言学中的语法、文法。

中国历史形态的超稳定性

循环不息的农民战争是使中国的社会越来越平均的因素，老百姓的平均主义和统治者的专制主义是相互配合的，不断深化，达到一个“超稳定体系”的形态。不患寡而患不均。（财富分配，世界难题）

中国人的良知系统

1.中国文化对“人”的设计

从哲学理念和思维方式上讲，结构主义和存在主义存在重大差异。存在主义强调人的主体地位——人是独立存在的自由个体，结构主义哲学否定人的主体地位，认为“结构”是本体，“主体性”是一种虚构。

中国人：“人”是只有社会关系中才能体现的，是所有社会关系的总和，如果将这些社会关系抽空，人就被蒸发掉了，无自我。仁者，人也。 “身”是单个的个体，“心”是身散发之活动，表现为人与人之间的相互照顾与关怀，对象是彼此的“身”。儒家为心学，道家为身学。心是首位，用别人的“心”去制约他人的“心”。

2.“身体化”的倾向

“心”情不好，通常使用“身”来表达，如头痛、心痛，将心理问题身体化，人情化，作为社会道德评价，如同性恋。中国人的吃是最发达的，“民以食为天”，口腔化的倾向，吃亏，吃不消，吃瘪，吃苦。安身的一个功能“安心”，趋于“安定”。口腔化倾向

3.“人心”逻辑

中国人“二人”之间的关系必然是“人情”。“生”与“熟”，亲疏有别，内外有别的层次做人。上下一心与上下离心快速转换。

4.“心”对“身”的照顾

人情关心都是对“身”，吃饭、送礼、安排出路、找寻配偶等等，包含：关怀别人的身体、问候别人的起居饮食、帮助别人安身。起源于家庭生活，须养上一代，并在将来为下一代所养。为人民服务、亲民、仁政，也是这种照顾应用在政府对老百姓的“二人”关系中。

5.“心”对“身”的组织

中国人的“身”，并不是由自我去组织的，而是由人伦、社群、集体关系的“心”去组织的。如果承认自我，大多数时候会被认为是自私的，只能说为了大家、为了前人、为了后人、为了集体、为了国家。
口腔化和肛门化倾向在中国人身上交叠出现，使中国人一方面很有彼此照顾的集体主义精神，另一方面存在一个不受控制的私心，一方面很有听话或受制于人的倾向，另一方面却又不守规则的表现。口腔化倾向的存在导致母胎化的倾向，男女关系体现为母子化或父女化。

中国社会也是无力做到自我组织，必须由国家去组织。在这个意义上，社会是“身”，国家则是“心”。国家对社会的组织是周期性崩溃，而造成一治一乱的局面，总趋势是国家与社会互相打上对方的印记，如老百姓太平思想 与 统治阶层的平均思想与“平天下”的理想，民以食为天是政府密切关注的问题。总效果：社会越来越平均、国家越来越集权。（自认为最后一句应该解释为底层越平均，无中层，顶层才能越集权，这种二元稳定态。）